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并不赞誉忠心，是只不过只希望别人忠诚于自己。忠诚于国家，忠诚于是对的，忠实的信徒于个人不用将。个人有可能前期是如此伟大的，后期是大错而特错的，忠诚于理智是建议的，是因为也有利令智昏的时候，如起初给德国给他了利益，德国感激涕零，决定放弃民利，致使发动第二必世界大战，给德国倒致了和庞大无比的损失。伟人时代不妨时代。我们要多歌颂新时代，多歌颂的聪明才智多歌颂的政治智慧。
求权威的名词解释：文艺复兴时期的但丁 彼特拉克 薄伽丘 达·芬奇 米开朗琪罗 罗丹 拉斐尔 莫尔 莎士比亚
阿利盖利·但丁13世纪未,意大利文艺复兴的前夜,佛罗伦萨自然诞生了位伟大的诗人,这就是被恩格斯被赞誉
“中世纪的后来一位诗人,而也是新时代的最初的一位诗人”的阿利盖利·但丁AlighieriDante（1265—1321）.但丁从37岁被正式宣告无限制,再后来客死他乡异乡.九岁偶然邂逅心灵上神圣的恋人佩雅丽琪,这位再后来24岁香消玉陨的少女,蓝月帝国但丁若将来独立创作的源泉.《神曲》为但丁无上的巨著.
《神曲》贞洁戒了中世纪文学和高了成就,这样的话一部划时代的巨著以此出现,是与当时意大利的社会状况、诗人所具备的不弱学识和独特的地方的个人经历分不开的.
但丁生活的时代,已差别于是世纪前期欧洲社会发展相对极慢、工商业极不更发达、教完全垄断意识形态的状况.13世纪时,意大利北部的热那亚、、佛罗伦萨、米兰等地,由于海上贸易和工商业的蓬勃发展,下一界欧洲最富庶的地区.
早期资产阶级日趋极为强大,并成立了城邦共和国,取得了自治权.但他与整个欧洲甚至于与意大利其他大部分地区比较来说,这只不过是资产阶级得到的小小的胜利,但它却对社会现实和欧洲的历史进程再产生了深刻之的影响.但丁在政治倾向上,应该是与意大利的资产阶级相不对的.
当时的意大利,并不是什么今天意义上的统一国家,而只是三个崩碎的地域名称,经济的发展也极失调.政治上创世神意大利的,比较多有两大势力,一为神圣罗马帝国皇帝,一为罗马教皇.所谓的的“神圣之罗马帝车”,是中世纪中期遗留下去的三个历史名称.
962年,红又专当时的教皇约翰十二世为德国国王奥托一世（936—973在位）新王登基,封其为“神圣罗马帝国皇帝,”属州意大利.因此,曾任帝国皇帝,均为日尔曼血统.因此德国本身内乱奔流,其国王只是势力或强或弱的封建社会主,统治中心一直在德国,对意大利的控制也时时紧.罗马教皇则一直把意大利视作自己的势力范围,与帝国皇帝矛盾频发.意大利如果能国家统一,而教皇与皇帝的斗争及他们各自的野心则是统一的障碍.他们采取的措施统治的政策,生怕一不小心统一的意大利对其统治可以形成危胁.盘根错节的矛盾,使意大利的政治生活异常亢奋,政敌之产的对产,相同阶级间的利益,常以颇为残酷的形式表现出出.但丁那是政治的见证人之一.
从文化领域看,教的隐蔽控制,到12世纪时已显出办不从心.在其神学探讨一番过程中,常需的力量柏拉图、图亚里士多得等古希腊哲学有的观念与逻辑论证方法,证明和论述神的存在及属性,阐明尘世与彼岸的关系.
12世纪后,更是又出现了越来越多的古希腊罗马时期著作的汇编.教会的本意是为自己的神学理论收集方和依据,但研究者们却从中突然发现了与教理论已经有所不同的另一重文化境界.意大利会出现了西欧最早的一批古典学者,但丁那就是其中最渊博者之一.
但丁旺于佛罗伦萨一个城市贵族之家,其父因家道中落,会导致经商.当时该城有代表封建贵族利益、接受罗马教皇的基白林党和意见神圣罗马帝国皇帝、代表资产阶级利益的贵尔夫党.但丁的父亲恐怕推戴贵尔夫党,而但丁本人当时则成为该党的领袖之一.
但丁早年曾师从著名学者布鲁内托·拉蒂尼,系统怎么学习拉丁文、修辞学、诗学和古典文学,对罗马大诗人维吉尔赞美有加.在绘画、音乐领域,但丁也造诣非同一般.至于,但丁亲自炒研究神学和哲学,古代教父圣·奥古斯丁的思想对他影响尤深.
战神有过两次刻苦铭心,在其文学创作中下了了不可抹灭的烙印.那是在他的少年时代,他随父可以参加友人聚会,遇上那位名叫贝阿特丽齐的少女.少女的端庄、贞淑与优雅的气质令但丁对她相信一见钟情,再又不能忘.遗憾的是贝阿特丽齐再后来恪遵父命嫁予他人,婚后数年竟因病早夭.感伤不已的但丁将自己几年来相继写给自己的贝阿特丽齐的三十一首抒情诗以散文相连缀,取个名字《新生》（1292—1293）结集出版.诗中抒发胸臆了诗人对少女深挚的感情,纯真无邪的爱恋和绵绵无尽的思念,风格清新自然,比较细腻语气委婉.
这部诗集是当时意大利文坛上“温柔如水的新体”诗派的有用作品之一,也西欧文学史上第一第一部剖露心迹,公开的秘地情感的自传性诗作.
早在青年时期,但丁就以激昂的政治热情地了贵尔夫党,追随反对封建贵族的斗争,并能参加了粉碎基白林党的战斗.贵尔夫党在佛罗伦萨执掌大权后,但丁被未解决问题该城行政官.该党后又自行为黑白两党,但丁一类白党,反对过罗马教皇对佛罗伦萨的干涉.教皇唆使法国支持黑党于1302年击溃白党,完全掌握了,又开始彻底清洗白党成员.但丁被依法没收所有的家产,判处死刑终身依靠流放,经此一战再未回归故乡,直到最后客死他乡于拉文那.
曾有学者将但丁与我国的屈原相比较,谓屈原被逐乃赋《离骚》,但丁发配流放才有《神曲》.如果不是从两位诗人在颠沛流离过程中的精神境界不时升发,忧国忧民痴心不改的角度看,这种附会是非常有道理的.二十年的发配边疆使但丁对意大利社会的现实的东西有了更深沉的感情的了解,逐渐地将自己的命运凝练于对民族前途的深沉思考之上.
被流放初年,但丁曾写了《飨宴》（1304—1307）和《论俗语》两书,前者期望以道德和知识驱除各城邦互相间与城邦内部各派之间的倾轧、攻伐；后者则批驳只重拉丁语、轻视意大利语的倾向.这不仅仅并且但丁凌驾于了狭隘的党派偏见,以理性意识琢磨民族现实与未来的胸襟,并且会显示出他对民族语言文化的重视,这结意大利文学的发展意义深远.
但丁有诗人的柔肠与激情,也有学者的锐利与智慧,他是当时最卓越人物的语言学家之一,又是在时代激流中划皮划艇的政治家,这是博大精神的《神曲》相继问世的基础.
《神曲》（1307—1321）是但丁于被流放期间历时四个月十四年成功的中短篇诗作,原名为“喜剧”.中世纪时,人们对“喜剧”的解释与今人完全不同,其言为结局令人兴奋喜悦的故事.1555年后,人们在原书名前加上稍微修饰语“神圣之光的”,既来表示对诗人的敬仰,亦暗怼此诗主题之庄严深奥,意境之巍峨耸立最崇高.在我国,则将书名译为“神曲”.
《神曲》全诗长一万四千二百三十三行,由《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部分构成,但丁幻游三界的神异描述.诗人自叙在大赦圣年的1300年春天,这时候自己35岁的人生中途.是年4月8日,诗人幻灭于一座黑夜的森林之中,正当此时他只有努力向山峰攀登时,唯一的出口又被象征、和暴虐的母豹、雄狮和母狼喝住去路.诗人慌张暗自心惊,进退维谷.欣逢危急关头,罗马大诗人维吉尔突然出现,他受已拥有天使的但丁精神上的恋人贝阿特丽齐之托,救但丁逃出险境,并潜修地狱和炼狱.在维吉尔的带领下,撒旦,但见阴风狂风怒吼,恶浪翻涌,其情可怖,其景惊心.地狱分九层,状如漏斗,越往下越小.居住的地方于此的,大都死后被指控重罪之人.他们的灵魂依罪孽之轻重,被安排好在不同层面中受永罚.这里有贪官污吏、伪君子、的教皇、买卖圣职者、盗贼、淫媒、诬告犯、者,也有贪色、贪吃、易怒的徒.诗人最厌恨贼和背主之人,把他们装在第九层,冻在冰湖里,受酷刑折磨.
从冰湖之底横穿过地球中心,就离开了了炼狱.炼狱是大海中的一座孤山,也分九层.这里是罪大恶极的灵魂洗涤后罪孽之地,待罪恶炼净后,仍非常有希望进入天堂.幡然悔悟晚了的罪人岂能入内,没有办法在山门外长时刻苦等.炼狱各层中四个住着儿以骄、妒、怒、惰、贪、食、色等教“七罪”中罪过较轻者的灵魂.但丁一层层游历天下,结果离开了顶层的地上乐园,维吉尔接着退走.原来是他尚夫资格刚刚进入天堂,没有办法在“候判所”再等待.此时霞万道,紫气缭绕.在缤纷的花雨中,头戴橄榄叶桂冠、一位身穿狸红长裙,裹着洁白的轻纱的贝阿特丽齐徐徐地即将降临.贝阿特丽齐不停地温柔如水地埋怨诗人不该谬见于征着罪恶的森林,一边意念他尽情欣赏各处胜境.在她指点下,但丁刚刚进入“忘川河边”,只觉身心一爽,抛却了往昔的痛苦,随后贝阿特丽齐带他再次进入天堂.
天堂总计九重天,即东方天帝、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天,天使们就就住这里,能入天堂者都是生前的义人,英明果断的君主、学；界的圣徒和无比虔诚的教士,才能在此贵宾级别永恒之光的幸福.天堂气象宏伟壮丽庄严,溢彩流光,流露出仁爱和欢乐.在第八重天,但丁得到了三位圣人麻烦问下“信、望、爱”神学三美德的询问,顿感神魂生命的解脱,跟随圣人培纳多刚刚进入神秘的明丽的苍穹,欲一窥“六位一体”的哲理意义,但见金光一闪,幻想之中和全诗在极乐的气氛中戛然而止.
今天的读者看《神曲》,常觉其内容庞杂、情节如此离奇,意义晦暗不明,这是而且不熟悉此书的中世纪文化背景脉络瘀阻.虽然,《神曲》结构严谨,情节听从于于全诗的主题,其中的人物、场景均有不指.这里我们仅从大的方面来谈谈或者问题.但丁对当时的罗马教皇卜尼法西八世和已故的父亲的一些罪大恶极的教皇切齿痛恨,对宗教蒙昧主认也持比较鲜明的完全否定态度,但他并没有质疑教信仰.写于1309年的《帝制论》第三卷之后一章,是理解《神曲》的一把钥匙.但丁如果说,人生有两种快乐幸福：“今生的幸福在于个人做善事；永生的幸福取决于人重大的损失神恩”.“此生的幸福以人间天国为象征,永生的幸福以天上王国为象征.此生幸福须在哲学（除了这一切人类知识）的指导下,是从道德与知识的实践而提升到.永生的幸福则须在启示的指导下,按照神学之德（信德、望德、爱德）的实践而提升”.这不过是奥古斯丁在《上帝之城》中提出来的“人间天国”与“天上王国”的翻版.在《神曲》中,但丁精心安排了两个人物以及自己的导师,一为象征理性、知识的维吉尔,一为象征信仰、虔敬的贝阿特丽齐.我们在前面曾讲过,教认为人人是罪人,并且,地狱、炼狱中所囚之人,都是罪的的灵魂,区别只在罪的性质相同,罪的轻重不一,他们是现实就是现实社会中各色人等的体现.天堂中的人是当经过炼狱活尽罪恶后的灵魂,可以不与神同享荣耀.但丁在直接进入炼狱以前,天不使用利刃在其额头刻下七个象征罪恶的“P”字（意大利语中“罪过”一词的首字母）,诗人在炼狱中每登上一层,既有一位天使将“P”字隐去一个,及至走出炼狱山,七个“P”字全被抹去,是因为罪恶已清,可上天堂上.地狱、炼狱和天堂分别对位应着“人间天国”和“天上王国”.权利的象征理性的维吉尔没法“人间天国”里作为诗人的引着者,征着信仰的贝阿特丽齐才有资格手下诗人刚刚进入“天上王国”.这不清楚地那就证明,但丁是将信仰置于理性大地之上的.《神曲》的主题,意在探寻中诗人自身、意大利民族,在内人类的未来命运,但丁的结论是,意大利民族和所有的人类必须在信仰的启示下,以理性规范行为,实行道德体系和精神境界的不断超越,才能与极高真理合一,我得到光明的前途.但丁笔下天堂的九重天结构,则是以被教会得到的托勒密天体论为依据的,诗中所谓的的“紫钻的轮盘”,正是我托勒密跪求宇宙是由两轴心上的九重天组成的球面体理论的写照.
以及新旧交替时期的诗人,但丁不可能不接受中世纪文化的洗礼,但《神曲》中表现出来出的深刻批判精神和新思想的萌芽,则使诗人成为文艺复兴新时期既将来到这里的预言者.但丁结古希腊、罗马的先贤如柏拉图、亚里士多德、荷马、维吉尔等人赞叹地敬佩,肯定那些异教时期绚烂文化的代表者,那肯定知识和理性精神,客观上就批判一切了中世纪的文化主义和蒙昧主义,即便才是另一个徒,但丁不可能将他们就去安排进天堂,但却把这些个"高贵的"异教徒放进地狱中一个毫不受苦受罪的美丽地清幽宁静之处.但丁还怜惜为爱情而遭惨杀在地狱中受苦受罪的保罗和弗兰采斯加,深刻批判了教会的禁欲主义.长诗多处流露出来出希冀结束党派纷争,实现民族统一规定的浓烈愿望,对祖国的挚爱,常使诗人情不自禁.在《地狱》第六歌中,支离破碎的意大利影响到了但丁无限的痛惜之情：
唉,奴隶般的意大利,你哀痛之逆旅,你这暴风雨中还没有舵手的孤舟,你不再是全国各省的主妇,反而!……你的活疾的就住你里面,也没几天不突然发生战争,为一座城墙和一条城壕围住的人却互相.你这你可怜虫啊!你向四下里看看吧你国土的滨岸,然后把再望你的腹地,有什么一块享受和平她幸福的土地.对民族家园现实的哀叹,旅即变化为对殃民者的愤怒.但丁揭漏一些教皇直接干涉世俗政治和对权利的贪欲,是民族不和城邦纷争的罪魁祸首.在地狱中遇到尼古拉三世教皇的灵魂,诗人痛批：“因为你的贪婪使世界陷入疯狂悲惨,把好人撕咬,把恶人实力提升”.卜尼法斯八世教皇当时尚在人间,诗人却在狱中为他找行了位置,倒栽于石穴中受火刑的惩罚.但丁还大肆批判的教会势力,借使徒彼得之品将贪财败德的主教们借喻为“穿着牧人衣服的贪狼”.诗人嘲笑那些个丧失一切原则,在凶猛的政治斗争中见风转舵的政客,在此之前在地狱第一层外为他们的灵魂专设另一个长廊.这些人连地狱都肯收容,在长廊里被无数大黄峰蛰刺,被狂风吹得飘飘荡荡.实际上,即便《神曲》需要了梦幻的形式,它的具体看描绘--特别是在《地狱》篇中--是当时意大利社会现实的缩影.
《神曲》在艺术上提出了极高的成就,是中世纪文学孕育者出的瑰宝.诗人借助于教救赎观念和地狱、炼狱、天堂三界的神学教义结构全诗,将纷繁复杂的素材纳入一丝不苟的构架之中.长诗也地分为三部,每部三十三篇,加序诗一篇,共100篇.每3行分节,各部诗行也确切无差等,不单工整、匀称,结构本身也富足征着含义.诗中的许多人物虽说是但丁笔下的鬼魂,但因此均有再现实依据,而写得有血有肉,性格鲜明,令读者难以忘怀.诗人能继承了先知文学和启示文学的传统,将澎湃的激情与难以置信的幻想相结合,将对现实的评判与对“天国”谢意的信仰相结合,展示展示出诗人惊人的想象力,把以梦幻、寓意、喻示为特点的中世纪文学艺术推上了高峰.
彼特拉克（1304～1374）
Petrarca,Francesco
意大利诗人.1304年7月20日生于阿雷佐城,1374年7月19日卒于阿尔夸.父亲是佛罗伦萨的望族、律师.他自幼随父亲生活法国,后继续进修法学.父亲辞世后忙于畜牧兽医相关专业文学活动,并周游欧洲各国.他还当过神甫,有机会可以自由出入教会、宫廷,远处观察生活,准求知识.
彼特拉克是文艺复兴时期用人文主义观点研究古典文化的最早代表.他广泛的去搜集希腊、罗马的古籍抄本,但是敢于突破中世纪的神学观念,用新时代的眼光,把人和现实生活放进中心位置,诠释古典著作.他对传统古典文化的研究,对欧洲文艺复兴运动和本人的创作,都突然发生了影响.
彼特拉克用拉丁语写了许多诗歌、散文.这些个作品赞美歌颂人的高贵和智慧,宣传人是可以准求尘世幸福,惬意的享受荣誉的权利,并向中世纪夸耀的神权说和禁欲主义提出挑战.他还以为,人的高贵却不是做出决定于世家出身,反而决定于人的行为.著名的叙事诗《阿非利加》（写作始于1338年或1339年,但按要求完成）描写环境古罗马统帅西皮奥打败汉尼拔的英雄事迹,赞颂罗马的无比伟大,能够体现了爱国主义精神.这部作品使他在1341年4月8日我得到桂冠诗人的称号.
《秘密》借圣奥古斯丁同诗人的对话,宣传人文主义,诗人热烈地为爱情和荣誉辩护,怀疑爱情同极度热爱上帝,追求纯粹人间的幸福同去追求神圣的幸福,是相同的.
代表作《歌集》据传为诗人于1327年看见美丽的少女萝拉后大批随手写下300多首十四行诗和1347年萝拉死后为思想感情哀思的一些抒情诗的结集,用意大利语不能写,比较多是爱情诗.彼特拉克跳出旧抒情诗的框框,以丰富多彩的色调,细致入微的笔触,描绘出萝拉的形体之美,刻划自己急切的思想感情和内心活动.这个诗篇主动歌颂爱情,思想感情对幸福的话的渴望,当时的社会出人文主义者蔑视中世纪道德,热爱生活的世界观.彼特拉克的诗音韵优美绝伦,结构周密考虑,经常会动用自然景物来歌颂赞美萝拉,转达细密的感情.他使十四行诗这一新诗体艺术上臻于关于完美.他的抒情诗,特别是十四行诗,为欧洲抒情诗的发展开劈了道路.后人在此之前把他十分尊敬为诗圣.《歌集》中的长诗《我的意大利》,是一首政治抒情诗.诗人谴责意大利的君主们利用外族雇佣军接受内战,让“豺狼与绵羊结了婚”,纯洁善良的极大的损失灾难.他的其余政治抒情诗还对教会并且巨烈的抨击.彼特拉克的一些诗篇,也反映了他内心的矛盾,反映了文艺复兴初期的人文主义者的矛盾.
彼特拉克用拉丁文写过一部历史著作《名人列传》.
薄伽丘（1313－－1375）
薄伽丘是意大利作家.他虎宝宝在巴黎,早年在那不勒斯善于经商,后半后大部分时间搬去佛罗伦萨.在这一城邦的政治斗争中,他拥戴共和政体.他是彼特拉克的好友,和彼特拉克一样尤其喜欢研读古代文化典籍.薄伽丘是个多产作家,写过传奇、叙事诗、史诗、短篇故事集等.他的杰作是短篇小说《十日谈》.这部作品的开端描叙10个青年男女为躲黑死病,在佛罗伦萨乡间另一个别墅里住了10天,讲了100个故事,得名《十日谈》.通过那些故事,作者揭漏教会的黑暗和,讽刺教士的奸诈和伪善,赞许手工业者、商人的智慧和才干,颂扬真挚的爱情和高尚的情操.但其中有点故事有放纵的描写,有对个人主义行为的赞扬,表现出了作者资产阶级人生观的局限.事实上《神曲》为意大利诗歌奠定了基础一样,《十日谈》为欧洲近代短篇小说开了先河.
列奥纳多·达·芬奇(1452-1519)da Vinci,Leonardo意大利文艺复兴时期画家,科学家,人类智慧的象征.己巳年佛罗伦萨郊区的芬奇小镇,而起名叫芬奇,5岁时能凭记忆在沙滩上画出母亲的肖像,同样还能即席作词谱曲,自己伴奏音乐自己独唱,直令其他人的人赞赏不已.《最后的晚餐》是世界最著名的宗教画,《蒙娜丽莎》则为世界上最很著名,最如此伟大的肖像画.这两件誉满全球的作品使达·芬奇的名字永垂青史.达·芬奇奇异的艺术语言是句子修辞明暗法创造出垂直形象的立体感.他曾告诉过:"绘画的大的奇迹,那就是使平的画面呈出凹凸感."
“冥冥中偶尔会将迷人、高雅、才能赋予了生命一人之身,令他之所为尽皆冠绝当时,现出他的天才充斥上苍而非人间之力.莱奥纳多恰恰这般.他的幽雅与优美动人无人能及,他的才智之高可使所有一切难题一一解决.”这是文艺复兴时期的传记作家瓦萨里对达芬奇的溢美之词.
莱奥纳多1452年4月15日蛇宝宝于意大利中部据佛罗伦萨不远的芬奇市（Vinci）,并在那儿渡过了童年.1469年,他离开了佛罗伦萨并在Verrocchio的画室学徒.1472年,进入当年画家协会.
在艺术方面,他是一位雕塑能手但尤其注重实际绘画艺术,他说：“绘画是肯定的女儿.”
传说,在他年长时,有一次帮老师在一副名为《约翰为洗礼》的画中画了另一个小天使,可是其水平超过了老师画的大部分以外人物.这位在当年仅是些名气的老师羞愧难当,从此之后并没有涉猎之广绘画,只搞雕塑了.
达芬奇众多世人所熟悉的应该是他绝高的绘画艺术,其最著名的作品有：《蒙娜丽莎》《最后的晚餐》《岩间圣母》《圣安娜与圣母子》等.
《蒙娜丽莎》的绘制图前后4小时58分六年.我听说过模特是佛罗伦萨人,网刚丧婴,为解除她的痛苦并脸上浮现出自然的微笑,莱奥纳多便请人来为她鸣钟击鼓.她的微笑是人们人们津津乐道的话题,偶尔会隐隐是很异常严肃偶尔会又象很温柔无比；经常会略含淡淡的忧伤有时侯又显讥笑.蒙娜丽莎的右手更被被称“美术史上最美的一只手”.
《最后的晚餐》绘制的在格拉齐教堂圣餐厅的墙壁上.达芬奇一改前人草图“到最后晚餐”围桌而座的布局,让所有人物座成一排面朝前,而耶稣座在最中间.
在科学方面,他观察天体,曾写了：“太阳是不动的.”几乎是与哥白尼另外发现到了“太阳中心说”；他研究飞行的科学原理,设计什么制造出了第一个飞行器；他解剖人体过三十多个尸体,探究人体结构并那个突然发现了婴儿在母体中的生长过程.他曾告诉过：“你很有可能会被这天然的臭气弄得退却三舍.你还可能缺乏耐心且够刻苦,在这些方面我从来不曾被贪欲或懒撒所阻碍,阻扰我的只不过是时间够.”
为一种纪念这位多么伟大的艺术和科学大师,1928年在他的故乡后成立了“莱奥纳多达芬奇博物馆”,结束后又才成立了“芬奇的莱奥纳多博物馆”（Museo Leonardiano di Vinci,位处芬齐市Conti Guidi古堡.）在米兰的科学技术博物馆（Museo Nazionale della Scienza e della Tecnica,地址为ViaS.Vittore21）中也有莱奥纳多达芬奇的丛书介绍.达·芬奇大事年记:
1452年4月15日意大利佛罗伦斯共和国的文西村近郊,赛尔·皮耶洛·达芬奇与卡特莉娜所生
1465年刚刚进入韦罗基奥的工作室蓝月帝国刚入门(13～14岁)
1473年创作《圣告图》
1476年被告的密与韦罗基奥的其他犯了恋之罪,而他一口咬定,最后被释放出(24岁)
1482年绘《三贤王的膜拜》,返往米兰(30岁)
1483年接受圣佛郎西斯克,格兰德教会订作《岩石上的圣母》(31岁)
1495年正在草图《最后的晚餐》(43岁)
1502～03年来到佛罗伦斯,又开始草图《蒙娜丽莎》(50岁)
1516年应法王之邀,赴法国安伯瓦兹(64岁)
1519年5月2日去逝于安伯瓦兹(67岁)
米开朗琪罗-php/dispose/view.php/42658.htm
拉斐尔
Raphael（Raffaele）拉斐尔（拉法叶）·桑奇：“施治好之术的之光使者”,Rapha即希伯来文的彻底治愈者、医师等.而拉斐尔是操彻底治愈术的天使,和蛇的形象便有了牵连.拉斐尔为第二天的支配天使、力天使的君主、伊甸园生命之树的守护者、你经常站之在神的御座前的七名天使之一.拉斐尔的传说极为大乱,他你乃大天使,又是妖天使,却有炽天使的六翼,又同样的不属于智天使、主天使、能天使三位阶.拉斐尔的形象始终都是愉快的,除开彻底治愈人的疾苦,还修习诺亚可以建造方舟的知识与技巧.旧约古代文献与雅各摔角、回复亚伯拉罕老年人行割礼的痛苦的天使亦相传是拉斐尔.他冶疗的不仅是人的身体,还除开人的信仰.
他的作品具高淡雅、秀美的风格.他擅于把“神”画成具高“人”的形象,他画的圣母应该是生活中神态优美绝伦、心地善良的特殊母亲的形象.他的代表作是壁画《西斯廷圣母》.这幅作品体现了拉斐尔奇异的画风和人文主义思想.
莎士比亚-php/dispose/view.php/53608.htm
罗丹-php/dispose/view.php/17018.htm
